铜川鱼池建设

木匠、石匠、泥水匠、尊鲁班是祖师。鲁班是春秋鲁国的名匠，姓公输，名副其实。“一般”与“班”同音，所以人们称他为鲁班。因为子孙尊敬他，所以说他建造了精致的旧建筑物。例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是我国小木在建的精品，建于明朝永乐年间，原与鲁班无关。但是，民间认为是鲁班修理的，所以被称为“公运堂”。古时候，每逢鲁班的生日，也就是农历五月初七，工匠们就分门别类地举行“鲁班会”，隆重祭祀祖先。他们在写了《工部尚书公输子的神位》的木主面前烧香礼拜，向祖先祈祷四季平安。

铜川鱼池建设

• 1、铜川鱼池建设，工匠民俗有哪些重要特点？
• 2、秦皇岛的孟姜女庙有什么历史传说？
• 3、陕西中部号称八百里秦川？

1、铜川鱼池建设、工匠民俗有哪些重要特征？ 2、秦皇岛的孟姜女庙有什么历史传说？ 3、陕西中部叫八百里秦川？ 木匠、石匠、泥水匠、尊鲁班是祖师。 鲁班是春秋鲁国的名匠，姓公输，名副其实。 “一般”与“班”同音，所以人们称他为鲁班。 传说他曾经发明了木制工具，制造了攻城的云梯和磨面粉的石磨。 因为子孙尊敬他，所以说他建造了精致的旧建筑物。 例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是我国小木在建的精品，建于明朝永乐年间(1403~1424 )，原与鲁班无关。 但是，民间认为是鲁班修理的，所以被称为“公运堂”。 陕西工匠中流传着鲁班老师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，这些故事的真实性令人深信不疑。 传说鲁班的幼名是“双”，所以泥水匠在盖房子安瓦时避双行，避先师之名。 古时候，每逢鲁班的生日，也就是农历五月初七，工匠们就分门别类地举行“鲁班会”，隆重祭祀祖先。 他们在写了《工部尚书公输子的神位》的木主面前烧香礼拜，向祖先祈祷四季平安。

1、铜川鱼池建设，工匠民俗有哪些重要特点？

(一)木匠、石工、石工

木匠、石匠、泥水匠、尊鲁班是祖师。 鲁班是春秋鲁国的名匠，姓公输，名副其实。 “一般”与“班”同音，所以人们称他为鲁班。 传说他曾经发明了木制工具，制造了攻城的云梯和磨面粉的石磨。 因为子孙尊敬他，所以说他建造了精致的旧建筑物。 例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是我国小木在建的精品，建于明朝永乐年间(1403~1424 )，原与鲁班无关。 但是，民间认为是鲁班修理的，所以被称为“公运堂”。 陕西工匠中流传着鲁班老师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，这些故事的真实性令人深信不疑。 传说鲁班的幼名是“双”，所以泥水匠在盖房子安瓦时避双行，避先师之名。 古时候，每逢鲁班的生日，也就是农历五月初七，工匠们就分门别类地举行“鲁班会”，隆重祭祀祖先。 他们在写了《工部尚书公输子的神位》的木主面前烧香礼拜，向祖先祈祷四季平安。

老师鲁班

(二)铁匠、铜匠、银匠、炉匠

铁匠、铜匠、银匠、小炉匠，都以太上老君为祖师。 太上老君是指春秋时代的哲学家老子。 从三国、两晋开始，老子逐渐被神化为道教徒，成为道教太上老君。 道教丹鼎派主张，只要吃了仙丹，就能长生不老，成仙。 由于这一派道士普遍从事制作丹药的工作，他们编造了老子炼丹的神话故事，把老子定为炼丹者的始祖神。 炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。 他们在找祖宗的时候，选择了原本和自己关系不大的老子。

老子的生日是二月十五日。 老子每次生日，工匠们都要分行业隆重祭祀。 因为传说老子的幼名是“吹儿”，所以匠人都忌讳吹笛子，认为吹笛子是冒犯祖先的名字。

(三)纸坊

纸坊，东汉宦官蔡伦为祖师。 蔡伦、字敬仲、桂阳(今湖南省$阳县)人，安帝时封为中常侍，帝时封为龙亭侯。 公元105年，他以树皮、麻头、破布和旧鱼网为原料，制成了适用廉价的纸。 历史上有“蔡侯纸”之称。 后世认为他是我国造纸技术的发明者。

陕西洋县城东10公里的龙亭店是蔡伦的封地。 蔡伦死后葬在这里，墓南30米处有一座为纪念他而建的祠堂。 传说蔡伦造纸的地方是该县的纸坊乡。 过去洋县的造纸工人，每年三月十七日都要祭祀蔡伦墓，纪念这位伟大的发明家。 凤翔县有纸坊街，从前家家有造纸厂。 到了三月十七日，他们要聚在一起举办“蔡伦会”。 出席会议的造纸工人们在蔡伦雕像前摆放丰富的供品，虔诚地跪下，祝愿蔡伦能给他们做好纸，同时也要借此机会交流造纸经验。 传说蔡伦是用白水造纸的，他用过的池子至今还在。 白水县与文字鼻祖仓颉、酒坊祖师杜康、碗发明者雷公齐名为该县古代四大圣人，在城南小华山建“四圣祠”。

(四)醋坊

醋坊的守护神铜川是姜子牙，被称为“醋汤神”。 当地流传着姜子牙司令周军商朝后，用天帝的生命封神的故事。 但是，他只想着封闭别人，而忘记了封闭自己。 后来，重要的神职人员都挤满了别人，他不得已成了醋汤神。 咸阳、宝鸡一带传说是醋姑(读作“瓜”)婆，是姜子牙的妻子，也是醋的发明者。 醋坊供奉醋神时，点三炷香、一根蜡、一张黄表。 目的是邀请上帝，让醋的味道变甜。

(五)酒馆

酒坊的创始人是杜康。 他是夏朝君主少康，姒姓。 东汉慎在《说文解字》中写道：“古者少康开始箕面、穗酒。 少康、杜康也是。 ”但陕西民间的说法与此不同。 白水县酒坊认为，杜康、字仲宁、周朝人出生于该县康家卫嘴村。 这个村子里有清泉，传说杜康酿酒时用的是那种水，所以叫“杜康泉”。 现在，从这个泉水里抽出来的水，据说是杜康留下的。

来的配方酿成的酒，叫“杜康酒”。该酒芳香纯正，入口绵甜，醇厚柔和，回味悠长，是陕西省历史名酒之一种。村中建有杜康庙，庙内除杜康的塑像外，还有李白的诗《将进酒》之石刻。

武功县各酒坊，都在九月二十七日祭祀杜康。另外在酿酒过程中，每逢原料入瓮时和出酒时，工匠们还要跪拜祖师的神位。

(六)染坊

染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。王莽篡位后，隐居不仕。班固在《汉书》中为他写了传记。葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。后世传说此二人都得道成了仙。他们本来与染坊风马牛不相及，但民问留传着此二位仙翁保护染坊的神话故事。这样一来，他们便被染坊当成了自己的守护神。旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。

(七)豆腐坊

豆腐坊以乐毅为祖师。他是战国时的军事家，曾率领燕国攻破齐国。民间传说中认为，他是豆腐的发明者。

(八)屠宰业

屠宰业以张飞为祖师。张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。

(九)皮匠、鞋匠

皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。他是战国时的军事家，在齐国任军师。相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。每年八月十八日祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。因为该戏有孙膑困于五雷阵的情节，演出此戏，会伤害鞋行人的感情。

(十)缝纫业

缝纫业以传说中的黄帝为祖师。黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。相传黄帝在位期间，有许多重要发明，其中之一是衣裳。这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。洛南县认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。

(十一)剃头匠

各地剃头匠供奉的祖师不一样。陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。

(十二)丝绸业

丝绸业以嫘祖为祖师。她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。从北周起，她就被政府祀为“先蚕”，也就是蚕神。民间丝工也祭祀她。

(十三)陶瓷业

陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。

柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。

虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。相传他年轻时，曾制造过陶器。《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。”因此，他被尊为窑神。相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。雷公，相传是碗的发明者。在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。

铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”(那儿)，“兀不是”(那不是)等。陈炉镇的窑工担心窑神离开镇子，竞用粗大的铁链将三位窑神一一拴在神坛上。

(十四)盐工

盐工以管仲为祖师。他是春秋时期齐国的政治家。

(十五)制笔匠

制笔匠以蒙恬为祖师。他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。其实在他之前，已使用毛笔。

(十六)厨师

厨师以易牙为祖师。他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。

2、秦皇岛的孟姜女庙有什么历史传说？

孟姜女庙又称贞女祠，位于河北省山海关城东约6公里的望夫石村后山岗上。庙内有前后两殿，前殿有孟姜女像，左右侍有童男童女，两侧壁上镶有碑刻，其中有乾隆、嘉庆、道光题词。后殿原供观音，殿后有“望夫石”，石上有坑，传为孟姜女望夫足迹。旁有石台，台后有振衣亭，为孟姜女梳妆处。庙东南4公里渤海中有两块礁石，传为孟姜女坟。孟姜女庙，演绎着民间传说——姜女寻夫的动人故事。小时候姥姥家就住在山海关。也曾经大人领着跟着哥哥去过多回姜女庙。那时候年纪小。感觉姜女庙特别小。供着孟姜女的像，两旁有两个童子。印象比较深的是进庙门前，长长的台阶儿。走的很长时间，进庙门之后感觉非常累。后来大人说有108阶。代表着孟姜女寻夫的曲折与艰辛。还对庙门口贴的那幅号称“天下第一奇联”是记忆尤深。也是在大人指导下，很早以前就已经会读。“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消”。(hǎi shuǐ cháo ，zhāo zhāo cháo，zhāo cháo zhāo luò;fú yún zhǎng，cháng cháng zhǎng，cháng zhǎng cháng xiāo。)等以后长大，每每读起这首对联时，越发的敬佩祖国的文化博大精深，而且那时候听大人说了孟姜女千里寻夫的故事传说。后来也是查阅一些资料得知孟姜女哭长城的历史故事。说的是古时候在松江府孟家庄，有一个孟老汉无儿无女，擅种葫芦。与邻居姜家交好。他种的葫芦，有一年特别茂盛。有一颗葫芦都已经伸到隔壁姜家院里。两家就约定种出葫芦，一家一半儿。结果结了一个大葫芦，正要劈开时，就听到里边儿有小孩儿啼哭。劈开之后，葫芦里边儿有一女孩儿。园嘟嘟的小嘴，红红脸蛋非常可爱。两家人都异常喜欢。都想养在自己家里，争执不休。后经庄里边儿的长者论断，两家合养。于是起名孟姜女一年一年，孟姜女逐渐长大成人，心灵手巧，美貌异常，有一天在自己家后花园儿，巧遇因为秦始皇修长城到处抓民夫，为了避祸流浪此地的书生万喜良。孟姜女见万喜良知书秉礼，忠厚老实，便芳心暗许。孟老汉对万喜良也很同情，便留他住了下来，孟姜女向爹爹言明心意，孟老汉见万喜良一表人才，满腹经纶。也是非常赞成。，急忙和姜家商议挑选吉日，给他们完婚。恰巧孟家庄上有一无赖，垂涎孟姜女美貌。几次提亲，均被孟老汉拒绝。心中怀恨在心。正在这时，知道万喜良的事儿。就去官府举报，正当孟姜女和万喜良准备完婚之时，官兵来到家中，把万喜良抓走。孟姜女悲痛欲绝，日夜思君，茶不思，饭不想，忧伤不已转眼冬天来了，大雪纷纷，姜女想丈夫修长城，天寒地冻，无衣御寒，便日夜赶着缝制棉衣，做好棉衣，孟姜女千里迢迢，踏上路程。一路上跋山涉水，风餐露宿，不知饥渴，不知劳累，昼夜不停地往前赶，这一日终于来到了长城脚下。 可长城脚下。修长城的民工，数以万计。孟姜女挨个儿打听，终于打听到了万喜良的消息，可是他已经劳累过度累死在长城脚下。被埋进长城里筑墙了。 孟姜女悲愤交加，心如刀绞。想自己千辛万苦千里迢迢为丈夫送寒衣，到头来连丈夫尸骨都没找着。愈想愈气，悲从心来，不禁抱头痛哭。这一哭就哭了七天七夜，感天动地令天地为之变色，忽然轰隆隆一声响，长城倒了800里，露出了万喜良的尸骨，这一下惊动官兵，早有官兵上报秦始皇，秦始皇大怒，把孟姜女抓来。可是他一看孟姜女，美貌如花，就想纳孟姜女为妾。孟姜女于是与他约法三章。提出了三点要求。一要造长桥一座，十里长，十里阔；二要十里方山造坟墩；三要秦始皇身穿麻衣到坟前祭奠。秦始皇想了想便答应了。 不几日，长桥坟墩已全都造好，秦始皇身穿麻衣，排驾起行，过长城上长桥，来到坟前祭祀。祭毕，秦始皇便要孟姜女随他回宫。孟姜女冷笑一声道：“你昏庸残暴，涂炭天下黎民，如今又害死我夫，我岂能作你的妃子，休妄想！”说完便怀抱丈夫遗骨，跳入了波涛汹涌的大海。后人为了纪念孟姜女就修了姜女庙。孟姜女的故事反映了对封建的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。

3、陕西中部号称八百里秦川？

谢邀，本人就是关中人，回答一下这个问题。

现在普遍的看法是认为，关中是指“四关”之内，即东潼关（函谷关）、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北萧关（金锁关）。即陕西省中部地区，大约包括西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川、杨凌五市一区的行政区划。

这种说法更多的是从后是历史发展的脉络来理解，认为关中南倚秦岭山脉，渭河从中穿过，沃野千里，四面都有天然地形屏障，易守难攻，是整个西北地区乃至的经济（早期）和文化重镇，因此关中从战国时期郑国渠修好以后，就成为了早期封建社会物产丰富、帝王建都的风水宝地。

但笔者认为这种看法并不符合历史事实，更多的像是后人穿凿附会。“关中”的真实含义更可能是函谷关以东，所以称之为“关中”，

“关中”说法的由来今天我们所能见到的历史古籍，没有哪一种曾提及“关中”这个地名。最早提及并大量使用此地名的，是西汉时期的《史记》。粗略检索可见，《史记》中提及“关中”地名四十余次。其中所记年代最早的一处，是《秦始皇本纪》中始皇三十一年十二月的一条，文中说：“始皇为微行咸阳，与武士四人俱夜出，逢盗兰池见窘，武士击杀盗，关中大索二十日。”除此之外，秦代史事中提及“关中”地名的还有数处。这说明至少在秦代，“关中”这个地名就已经被广泛使用了。

关中最初并不是正式的地方行政区划，所以有多种解释。我国的第一部记传体通史《史记》在记载中有时将汉中、陕北也包括在关中的范围之内。后来还有些说法，大抵都是就关立论的。

四关、两关、六关、一关的争论

四关说，最初的提出者是东晋人徐广，他在为《史记》“关中阻山河四塞”一句所作的注释中提出：“东函谷，南武关，西散关，北萧关。”

两关说，其实有两种：一种是西晋人潘岳提出的，他在其著作《关中记》中说：“秦西以陇关为限，东以函谷为界，二关之间是为关中。”另一种两关说，是由唐代的一部地记《三辅旧事》中所提出的：“西以散关为限，东以函谷为界，二关之中谓之关中。”六关说，未详所出，大抵是在四关说之外又添加了潼关与金锁关。一关说，则是由唐代学者颜师古在为《史记·高帝本纪》所作注释中提出：“自函谷关以西，总名关中。”上述诸说中，六关说显然是后人的牵强附会，概因其中的潼关，作为关塞兴起的时间三国晚至。如《三国志》记述：建安十六年马超据潼关与曹操抗衡。此前该处并无此关隘名称，仅有“桃林塞”的地名，且其军事上的重要性远不如函谷关。此外潼关在函谷道的西端，函谷故关在此道东端。作为关中地区军事上据险而守的东大门，潼关与函谷关是在历史上相继兴起并发挥作用的。潼关兴起之后，函谷关就因迁关、改道等原因逐渐废弛。所以，说关中地区的得名同时由于“六关”中的函谷关与潼关，这种说法是很值得商榷的。

同理，两关说中的“陇关函谷说”，其实也犯了上述的毛病。陇关是西汉时期修建的。这个关隘的形成，也要晚于关中地名形成的秦代或战国末期，不可能由一个后代才产生的关塞去给前代已经形成的地理范围下定义。

至于四关说，一则徐广之后引用者颇多，而在徐广之前从未出现过。因其原是为《史记》中“四塞”一词所作的注解，故推其源流，应是由“四塞说”演变而来。二则，将“关中”理解为“四关之中”或“数关之中”，就未免有些机械了。先秦时期固然函谷、散关、武关、萧关俱已形成关隘，但其中除了函谷关之外，其余几关均未在先秦的军事史上发挥特别大的作用，其重要性也远远不足，“关中”地名的形成，很难说与它们有多少直接的联系。

一关说的历史

在“关中”地名形成的战国末期或秦代，对于秦王国（帝国）而言，最重要的关塞莫过于函谷关，六国由此鼓噪攻秦，秦国也主要由此防御来自东方的进攻，至秦统一六国后，仍以函谷关为界以区分统一后的地界。

《史记·秦始皇本纪》三十五年纪事中提到始皇在各地大造行宫时说：“关中计宫三百，关外四百余。”

这里的“关中”和“关外”，就是以函谷关为界来划定的。“关外”固然指的是函谷关之外，而“关中”指的也是函谷关之中，而非其他某几个关塞之间。

在秦汉时期，像这样以“关中”、“关外”进行对比叙述的，还有“关内”与“关外”，“关东”与“关西”，“山东”与“关中”等多组对照的地名，汉代还有“关内侯”与“关外侯”的爵位区分，其中不论是地名还是爵名，无一例外都是以函谷关和肴山为基准点分界的。

至于为何后世更多的用“四关说”代替“一关说”？笔者推测可能是与函谷关的衰落有关。汉武帝时期将函谷关的关址向东迁移了三百里，将豫西弘农地区也划进“关中”的范围，又经东汉末年曹操向北改移道路，函谷关地形不再如前险要，军事价值已大不如先秦时期。

加之西方的潼关代之兴起，函谷关遂逐渐衰落。汉代以后，陕西东方门户的军事攻防战，就主要围绕潼关进行。而由函谷关而来的“关中”这一地名，也经历了由汉至宋的漫长转化期。宋代以后这个地名的所指，就随着秦豫两大政区辖境的重新分割，不再把豫西弘农地区包括在内，而改由潼关以西地区代替，与我们今天的认知完全一致了。

工匠民俗有哪些重要特点