泗水龙门山:山东省济宁市泗水有没有瀑布
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泗水龙门山本文目录泗水县是泗河的发源地，历史悠久，文化灿烂。因其具有龙身人首的特征，又被后人奉为龙祖。太昊伏羲因此成为中华民族血缘和文化的广泛代表。二 上古龙脉华夏民族古来同宗，华夏之民素称“龙的传人”。孟子称舜是东夷人。禹是夏朝首位天子，亦被称作夏禹。考古发掘表明，泗河流域的演马坡遗址、寺台遗址、星村遗址均为大汶口文化；尹家城遗址、天齐庙遗址皆系典型的龙山文化。尼山位于山东省曲阜市东南与泗水县、邹城市交界处，为国家4***景区。石门山原名龙门山，位于曲阜城东北方向21.5公里的曲(阜)泗(水)宁(阳)三县交界处，因两山对峙，形如石门，故名。
泗水龙门山
泗水县是泗河的发源地，历史悠久，文化灿烂。这里是华夏民族文明的重要发祥地之一，是“三皇五帝”点燃文明火种，开启中华文化新纪元的沃土；这里是儒家文化的渊源，以孔、孟为代表的先秦文人在这里创造了照耀千古的儒学文化。泗河还是供给京杭大运河漕运的主要水源，在经济、政治、军事上处于重要的地位。明朝以后，朝廷在此设置公署，派员驻节，兴修设施，护河固源。清朝初始，康熙、乾隆二帝十次驻跸，于浏览泉源风光中督导整治。皇帝作记，官员留题，文人赋诗，为泗河文化的丰富和发展增加了亮点。
泗水龙门山，山东省济宁市泗水有没有瀑布？
泗水有也不是大瀑布.单纯的说玩儿的话.泗水除了泉林(泗河的源头)还有些看头之外.其他不敢恭维...
泗水典故？
泗水县是泗河的发源地，历史悠久，文化灿烂。这里是华夏民族文明的重要发祥地之一，是“三皇五帝”点燃文明火种，开启中华文化新纪元的沃土；这里是儒家文化的渊源，以孔、孟为代表的先秦文人在这里创造了照耀千古的儒学文化。泗河还是供给京杭大运河漕运的主要水源，在经济、政治、军事上处于重要的地位。明朝以后，朝廷在此设置公署，派员驻节，兴修设施，护河固源。清朝初始，康熙、乾隆二帝十次驻跸，于浏览泉源风光中督导整治。皇帝作记，官员留题，文人赋诗，为泗河文化的丰富和发展增加了亮点。
一 人文肇始
伏羲亦称宓羲、庖牺、牺皇、皇羲及太昊，上古三皇之一，被后世尊为人文始祖，百王之先。因其具有龙身人首的特征，又被后人奉为龙祖。
历史学家王献唐于20世纪30年代撰写了《炎黄氏族文化考》。他从考古学、音韵学、文字学、地理学以及民俗学等多个角度，运用大量史料，通过翔实考证，最终论定：伏羲故里即今地处泰、沂、宁三市交汇，泗水县东北部的华胥山、华胥湖和雷泽湖一带。
伏羲对人类的进步和社会的文明贡献巨大。创网罟，兴渔猎，驯牲畜，开创了人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血的生活；正姓氏，制嫁娶，别血缘，结束了群婚、乱婚生育现象，提高了人类自身的质量；演八卦，成就了中国文字的形成，结束了结绳记事的历史；伏羲还赋予中华民族以龙为总徽号：《左传·昭公十七年》载，“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”闻一多先生的名篇《伏羲考》一文认同龙的基调是蛇。龙即大蛇，蛇即小龙。大量文献和考古资料证明，伏羲“人首蛇躯”，蛇是伏羲氏的图腾。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。太昊伏羲因此成为中华民族血缘和文化的广泛代表。
二 上古龙脉
华夏民族古来同宗，华夏之民素称“龙的传人”。上古时代，祖先们或依亲族关系为纽带，或靠美德善举固结人心，或用武力征服四方，将各部族融为一个拥有多民族的大家庭。
黄帝，传为部落联盟首领，被尊为华夏及周边各族的共同祖先。黄帝名轩辕，生于寿丘（今曲阜东、泗水西交界处），长于姬水，居于轩辕。轩辕之时，蚩尤暴虐，炎帝横行；轩辕修德振兵，征战炎帝，***蚩尤，诸侯宾从，天下一统。
唐尧，黄帝玄孙，名放勋，号陶唐。尧之时，制定历法，推行刑法，敬授民时，征伐苗民，万邦和睦，百姓乐业。尧选舜继承帝位，史称“禅让”制。
虞舜，黄帝第八代孙，名重华，史称虞舜。孟子称舜是东夷人（泗水泉林东一带）。舜在历山脚下耕作，在雷泽湖畔渔猎，在泗河岸边制作陶器，承尧命摄政。舜宽厚仁慈，以孝闻名；除鲧、共工、驩兜和三苗“四害”；择禹为继承人。
大禹，黄帝玄孙，史称大禹、帝禹。禹是夏朝首位天子，亦被称作夏禹。禹与尧、舜齐名，功在治水，划中国版图为九州。禹死后，子启袭帝位，自此“禅让”制终结，家天下始行。
三 东夷之墟
东夷文化是华夏文明的起源。上自北辛文化，下至岳石文化绵延五千年之久。东夷是对生活在东方各个部族的统称，他们各有自己的文化、习俗、语言、传统和起源。
大量的历史遗迹证明，泗河流域是东夷部族生活的重要地区。近代学者王献唐说：“泗水两岸，自唐虞以来，其经济文化就领先于其他各族。”考古发掘表明，泗河流域的演马坡遗址、寺台遗址、星村遗址均为大汶口文化；尹家城遗址、天齐庙遗址皆系典型的龙山文化。尹家城遗址出土的黑陶蛋壳杯、白陶鬶等，是龙山文化的精品之作。
少昊，传为黄帝之子，东夷部族首领。建都穷桑，后迁曲阜，在位84年，寿百岁而终，葬于鲁故城东门之外的寿丘。《帝王本纪》云:“少昊邑于穷桑以登帝位，徙曲阜，崩葬云阳。”现今曲阜城东的少昊陵，故称云阳山，相传是少昊墓地，中国著名古陵之一，有“中国金字塔”之称。
从太昊伏羲到少昊的羲和部落，再到皋陶、伯益的东夷部落联盟，泗水流域一直在为它的繁衍、发展提供着优越的自然条件和物质条件。
为何还能写出传颂千古的泗水春日诗？
朱熹是南宋著名的理学大家，被誉为是孔孟之后成就最杰出的儒学大师，但同时，朱熹也是一位诗人，他的一些诗，不仅脍炙人口，而且蕴含着丰富的人生哲理。
下面这首《春日》，初读起来，似乎是朱熹春天郊游写下的作品，记录了游春的感受，但是，奇特的一点是，朱熹诗中所写的泗水之滨，却是他没有去过的地方。
根据朱熹写这首诗的时间推算，此时的泗水之地早已经被金人占领，朱熹也从来没有到过泗水之地，所以诗中只是一种虚拟而已。朱熹创作此诗的初衷，或许是因为心仪至圣先师孔子，因为当年孔子在那里传道授业，朱熹传承儒家学问，才会托意神游，借圣地来说事理。
所以，表面看这是一首描写春天的写景诗，实际上却表现了诗人在混乱的社会中追求圣人之道的美好愿望，是一首寓理于景的哲理诗。
春日
宋·朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
首句只七个字，但是却点明了时间、地点和主题，说“胜日寻芳泗水滨”，正当春光烂漫的好日子，诗人来到泗水之滨踏春。一个“寻”字，仿佛打开了探索春景的大门，为诗歌增加了不少趣味和想象空间。
第二句“无边光景一时新”，是诗人对此次踏春的直观感受，诗人看到，视线之内的所有景物风光，都是焕然一新的，这自然是春天的主题，春回大地，一草一木都是都是蓬勃向上的新生力量，所以能带给诗人和读者一种耳目一新的欣喜感，自然毫无疑问。
后两句用形象化的语言，描绘了光景之新，也是诗人此次“寻芳”的所得。
“等闲识得东风面”，是说春天的特征很明显，因此春貌自然是好辨认的，诗人此处的“识”字，正是承接首句的“寻”字，诗人用拟人化的语言来写，让我们感受到了这份春意的美好。可为什么春天能够被轻易识得呢？特征又是什么？
在末句，诗人进行了回答，具体写出了春天的色彩，“万紫千红总是春”，这万紫千红的春景，都是由春光点染而来，人们从这万紫千红的春天中，认识了春天，感受到了春天，这也就顺理成章地承接了第三句。另外，运用如此鲜艳的色彩，更能衬托诗人的欣喜以及对春天的赞美。
朱熹这首诗，如果将其当作游春之作，自然是十分精彩的，能够带给人勃勃的生机感，但如果说是一首哲理诗，也未尝不可。儒家至圣先师孔子，曾经在洙、泗之间传道受业，朱熹没有到过泗水，却写泗水寻春，自然可以看作是寻求圣人之道，而无边光景，正是所追求的学问之广阔，万紫千红是孔门学问多姿多彩的比拟，诗人将圣人之道比作点染万物的春风，的确是形象而又了无痕迹。
曲阜都有什么山？
曲阜比较知名的山有尼山、石门山、九仙山，这都是著名的旅游景点。
尼山位于山东省曲阜市东南与泗水县、邹城市交界处，为国家4***景区。
石门山原名龙门山，位于曲阜城东北方向21.5公里的曲(阜)泗(水)宁(阳)三县交界处，因两山对峙，形如石门，故名。石门山国家森林公园。
九仙山位于曲阜城北18.5公里处，传说是古代九个仙女趁王母娘娘大宴群仙醉后偷偷下凡，迷恋人间美景化为九个仙峰常立人间而得名。此山海拔460米，山体峻拔，古木参天，植被丰富，古迹众多，既是一循古崇圣的游览圣地，又是居家旅游的天然氧吧。
另外曲阜还有昌平山、四基山、九龙山等。
大禹到底是用什么工具治水的？
《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命.… 禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。……当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰稣可。尧曰：‘鲧为人负命毁族，不可。’四岳曰：等之未有贤于鲧者，愿帝试之。’于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧之子禹，而使续鲧之业。” 于是“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”开始治水。
禹为人聪敏机智，吃苦耐劳，遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他以身作则，用他的言行作表率。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。
《吴越春秋》记述：禹治水，“出于紫蒙之野”。
《魏书》注说：“紫蒙城在今辽阳之东境”；而“辽阳之东境”，就是大禹的家乡一—鸭绿江畔的集安。
据《左传》载，古代的东北地区，属于肃慎、燕、亳之地。辽阳以东叫梁亳，鸭绿江两岸叫孟亳，图们江以东叫韩亳。
《管子》：“桓公伐令支，过孤竹，未至貊耳十里”，“貊耳”就是“亳”。“貊耳十里”指的是孟亳与韩亳的十个居民区。“亳人”的范围至少包括东北地区的东南部和朝鲜半岛的北部。亳人就是鸟氏家族，女真人是主要成分。他们又叫橐利国，橐利，就是鸟。
《山海经》中说：“赢民，鸟足”，“鸟俗氏(鸟谷、薄姑）”就指女真。亳人的祖先是 伯益，生于东北。根据大禹的请求，把伯益从大幽之国调回，作为他手，与大禹一起治水。大幽之国是古代的美洲；因为伯益名大费，可以认定如今的费城、丹佛，包括达尔富尔，都是他曾经住过的地方。
治水是一件浩大的工程，需要众多的人员参加，由于伯益参加的缘故，亳人理所当然地成为治水的主力大军。大禹就是从家乡东北集安出发，带领这支大军，与伯益、后稷一起开始治理洪水。他们转战 九州大地，流血流汗，许多人献出了宝贵的生命。大禹由翼州开始踏查，顺水而上，一路上穿山越岭，测定高山大岭的地形地貌，并树立木桩作为标志，先找到黄河源头：然后又找到长江源头。大禹先治河，后治江：凿龙门以泄西北之洪水，开三峡以泄四川之洪水，下游九派乱流、又疏九河导之入海：在治水的同时，又治山，平整土地，解决好民众的生产和生活问题。他让伯益给民众分发稻种，种植在低洼地上：让后稷赈济缺粮的民众，又把丰产地区的余粮调剂到缺粮地区，以便百姓都能吃上饭，禹还考察各地物产情况，规定应该缴纳的贡赋，考察各地的山川地形，弄清各地朝贡的交通情况。写出了《禹页)一书。
《孟子·滕文公》：“禹治洪水，水之道(导）也、鲧湮洪水，而禹行其所无事，虽承父业，其谋不同也。”
《淮南子·齐俗训》：“禹之时天下大雨，禹令民聚土积薪，择土丘而处之。”
《墨子·兼爱》篇说：“古者禹治天下，西为西河鱼窦，以洩果孙皇（敦煌）之水：北为防原狐注后之邸、滹池之窦，洒为砥柱，凿为龙门， 以利燕、代、胡、貉之民。东方漏之陆防，孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水、以利翼州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注，五胡之处，以利荆、楚、吴、越、南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。”。
《国语·周语下》：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生。共(共工)之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决泊九则，破鄣九泽，丰殖九薮。汩越九原，宅居九隩，合通四海。”
从上述文献中可以看出：禹的治水谋略，不单是“导”，而是“疏、导、聚、防”的结合。根据文件所描述，大禹治水的办法就是：先挖掘河道，引导水流让高处的大水，沿着河道向低处流淌，并经过江河 而东流入海；对一时难入大江大河的小水，让其集中为泽薮，从而局部蓄水；将疏浚河道时所挖掘之泥土积于两岸河旁，形成障水提坝：让民众择丘陵而居，并聚土积薪，将临水之宅地(九隩）加高填平等等具体做法。
禹治水是在总结、吸收前人治水经验基础上，采取防堵、疏导、钟聚相结合的办法，在治理黄河、长江各支流的工程中，创造了辉煌的成就。所以《诗经·大雅·文王有声》说：“丰水东流，维禹之绩。” 《史记·夏本纪》载：“禹行自冀州始。”就是从冀州开始先治理黄河。主要是凿龙门。
大禹在踏查整个黄河流域地形和水情之后，发现黄河(原来叫河水）已经改道，西北地区受淹，治理黄河水灾的关键是龙门山挡住了河水的去路。于是，他把治理黄河的重点工程放在凿龙门上。
在黄河中游有一座大山叫龙门山（今陕西省韩城市与山西省河津市西北），堵塞了河水的去路，把河道挤得十分狭窄，奔腾而下的河水，受到龙门的阻挡，大禹首先来到这里，带领人们开凿龙门，把大山凿了一个大口子：使河水顺着凿开的壶口顺畅流下。从此，龙门便形成了壶口瀑布，非常壮观。
位于山西省芮城县东南五公里的黄河岸边神柏峪，相传是大禹勘察水情，并在河边的柏树上拴马歇脚的地方。后人在此处河边修建了一座禹王庙，以示纪念。
在冀州完成了壶口工程后，又治理梁山及岐山。治理好太原地区，一直到太岳山之南。修治好覃怀之后，又继续治理了衡水和漳水。常水、卫水疏通了，大陆泽也修好了。
在荆州与黄河之间是豫州：伊水、洛水、奠水，均已疏通流入黄河。还疏浚了菏泽，修筑了明都泽的堤防。
有时还奉命进贡治玉器用的石头，进贡时走水路，经洛水进入黄河。在济水和黄河之间的沇（兖）州九条河都已疏通，雷夏汇积成了大湖。雍水和沮水汇合流入其中。土地上种了桑、养了蚕，于是民众都从山上搬到平底上定居。
从大海到泰山之间的青州，将淮水和淄水也疏通了。在大海、泰山之间的徐州，治理了淮水、沂水，蒙山、羽山也可以种植农作物了。大野成了一个蓄水池，东原的水也都退去。这里的土质呈红色，有黏性且肥美，草木茂盛。
接着大禹又把工程转入黄河中上游。
在黑水与黄河之间是雍州：弱水经治理已向西流，泾水、漆水、沮水，均汇入渭水。荆山、岐山的道路已经开通，终南山、墩物山一直到鸟鼠山的道路也已完工。高原和低谷工程一直治理到都野泽一带。
三危地区能够居住了，三苗人也大为顺服。这里的土质色黄而肥沃。贡品是美玉和美石。进贡路线是从积石山下经水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里。居住在昆仑山、枝支山、渠搜山等地的族群和西域各部族也归服了。
从华山南麓到黑水之间是梁州：经过治理，汶山、蟠家山可以耕种了。疏通了沱水和涔水，修好了蔡山、蒙山的道路，治理了和夷的水患。这里的土质是青黑色。
在黄河流域治水工程完成后，大禹又把治水的重点转移到长江流域。经过踏查，大禹发现，通天河已经改道东北流，入金沙江后，与长江汇合，因此长江源不再是岷江了，使四川形成泽国，造成水患的关键是长江中游的大巴山脉，阻挡了洪水的去处，于是又把治理长江的重点放到开三峡上。
三峡工程，比凿龙门更加艰巨，付出人力、物力的代价相高。据史书记载，“禹开三峡，死者一百一十七人，皆葬于悬崖之上”，即今三峡之悬棺葬，在棺旁的岩壁上皆有用朱红的象形文字记其姓氏，治水大军来自东北，转战施工；原来打算，等待大功告成，就会把这些志士仁人的棺木运回东北安葬。在其附近的昭通地区，也出现了悬棺葬、横穴墓。经过检查发现，昭通悬棺中一位死者的颅骨眉间的伤，是一种纯器所伤。这很可能是在施工中造成的。经检测，其DNA接近于北方部落的群体，足以证明他们是来自北方的亳人，这就是说，西南的僰人，就是从东北来的亳人，同汉人一致。然而，随着工程的扩展，工地逐步降低，而悬棺之处早已成为一、二百米的悬崖。如今的悬棺葬高高地悬挂在陡峭的悬崖峭壁之上，使人望而兴叹。原来的打算也落了空；让这些他乡之客高高地守望着滚滚长江水，阅历着过往船只，成为了历史的见证。因为大洪水时期，水位比现在高得多，有很多遗迹可以证明。由于开始劈山放水，是从水面自上而下施工的，水位很高。在施工过程中，发生死亡事故，就近把棺木悬挂起来或者存放在凿好的岩洞中，是很容易的事情；而且由于通风、背阴等自然条件，不会很快腐烂，可以在日后迁走，这是在情理之中的。随着工程的速展，水位逐渐下降，特工程完成，洪水流出后，就形成现在的状况，再想取下来就很困难了。于是这些为治水而献身的英雄们，只能长眠在这悬崖峭壁之上，伴着江风、严寒和酷暑，度过了4700多年的漫长岁月。同时也向后人展现出，当时工程的浩大与艰巨。
三峡工程完成后，大禹又继续治理长江流域。
荆山到衡阳的南面是荆州：这里有长江汉水流入大海，长江的众多支流都已有了固定荆山到衡阳的南面是荆州：这里有长江汉水流入大海，长江的众多支流都已有了固定的河道。沱水、涔水已经疏通，云泽、梦泽也治理好了。
在淮河与大海之间是扬州：湖泊众多，成了鸿雁南归时的栖息之地。包括长江下游的松江、钱塘江、浦阳江也疏通入海。震泽地区也获得安定了。
大禹通九川，即疏九河：在河源和江源，把弱水疏导，弱水下游之水注入流沙(沙漠)。疏导了黑水，经三危山，流入南海（青海西原有的湖)。疏导黄河，从积石山开始，经龙门山，向南到华阴，东折过砥柱山，向东至孟津，再向东过洛水入河口，直到大邳；转而向北到大陆泽，再向北分成九条河，到下游又汇合成一起流入大海。疏导沇水向东流就是济水，注入黄河：两水相入溢为荥泽，东出陶丘北，继续向东到达菏泽，向东北汇合于汶水，再向东北流入大海。疏导渭水，自鸟鼠同穴山开始，向东与津水汇合，又向东与泾水汇合，再向东经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水汇合，又向东与伊水汇合，再向东北流入黄河。从桐柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水汇合，再向东流入大海。
从汶山开始疏导长江，向东分出支流沱江，再往东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东斜行北流，与彭蠡泽之水汇合，继续向东为中江，最后流入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，向东流是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨水，至大别山，
南折注入长江，再向东与彭蠡泽之水汇合向东流，就是北江流入大海。
大禹在治水，疏通河道的同时，还开山通路，发展交通。
道九山，即开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山：一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山：一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通：一条从西倾山、朱圉山、鸟鼠山一直开太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山：一条从嶓冢山一直开到荆山：一条从内方山一直开到大别山：一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。
史书说大禹治水“凿龙门，开三峡”：《墨子》说大禹“凿龙门，开伊阙”，“伊阙”就是长江宜昌段的人工水道。墨子对黄河源头到中游一段治水情况讲的比较明确；从渠孙皇（教煌)开始，治黑水，西河，开鱼窦(青铜、红山、黑山等峡谷），保河套，开豁池之窦（壶口)，凿龙门，下底柱。对于治理长江，说的就简要了；但是，他的“开伊阙”，补充了“开三峡”，“广洞庭”作为蓄水工程：开夏口，以“龟蛇锁江”，泄长江之水，这些都根据事实作了记载。《禹贡》中对长江下游的举措说了：“彭蠡既都”，“三江即入”，“震泽致定”，最后，又“疏九河”
在完成了中州大地的治山治水工程之后，大禹又回师东北，治理了辽河、松花江，鸭绿江、浑红，在他的家乡，治理鸭绿江和浑江，过轩辕山时，全身心的投入了平敷水土的伟大事业，才留下了“三过家门而不入”，“涂山氏命侍妾待禹于台桑”的千古佳话。
中国自古就有火药，至于说是后来丹士炼丹所发明，认知太肤浅了，就好比建国初期，我国是在一穷二白的基础上搞建设一样，连火柴，钉子等都不能够制造，但不等于我国以前就不能造一样。所以有人认为大禹时期那有什么火药，也正是如此，才把大禹治水归于神话的原因之一。大禹治水，使用火药炸山，并且当时也有硬金属，现在的名山大川，有一线天等伏羲时代遗迹，那些遗迹离开硬金属是不可能完成的，另外当时还有巨人参与治水。
泗水龙门山
