马印图案大全(马印章图案大全大图)

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本文目录一览：

• 1、中国马的邮票有哪些
• 2、本多忠胜的武具装备
• 3、法拉利的标志飞马和保时捷中间的飞马是一样的吗
• 4、今川家家纹不是二引两吗？那信野里画的那又是个神马东西？
• 5、介绍一些有些欧洲家族的纹章的知识。
• 6、蒙古族中类似三叉戟的东西是干什么的？

中国马的邮票有哪些

有《庚午年》（特种邮票）、《壬午年》（特种邮票）、《甲午年》（特种邮票）、《天马》（工艺品）、《天马》（工艺品）、《马踏飞燕》个性化邮票。

1、《庚午年》

发行时间: 1990年1月5日

《庚午年》特种邮票采用了中国传统马印图案大全的剪纸和皮影画手法。票面采用绿底色，使红鬃黑马显得鲜明而又充满生机。

设计者采用了中国传统的民间剪纸和皮影画的手法，绿底色上的黑色马身、火红的马鬃、雪白的三蹄、饰红荷花图案的鞍鞯、鲜红的辔头以及脖子上带穗的铃铛等十分醒目，更显得色彩缤纷。整个画面表现出辞旧迎新的喜庆的气氛。

2、《壬午年》

发行日期：2002年1月5日

《壬午年》特种邮票也体现了中国民间艺术的特色。2002年中国邮政贺年（有奖）明信片于2002年2月27日公布中奖号码，《壬午年》特种邮票的版式二为三等奖，不出售。

3、《甲午年》

发行日期：2014年1月5日

《甲午年》特种邮票的设计则参考了中国古代马雕塑，特别是唐三彩马的特征。同时发行《甲午年》邮票版式三（整张枚数：4枚；整张规格：120×130毫米），用于赠送给预订2014全年纪特邮票的预订户。

5、《天马》（工艺品）

发行日期：2013年5月19日

天马昂首扬尾，四蹄腾空，尾巴末梢还打了一个结。马的一只后足踏在一只龙雀的背上。据说，龙雀是传说中的神鸟，也叫飞廉。龙雀是风神，飞行的速度特别快，而这匹马却踏着它，赛过了它。

6、《马踏飞燕》个性化邮票整版

发行日期：2013年5月19日

邮票主票图案为中国旅游的标志马踏飞燕--铜奔马的侧影，同时发行的附票图案为“中国旅游日”的标志和宣传口号。这是马踏飞燕第五次入邮。

1973年11月20日发行的《文化大革命期间出土文物》编号邮票，其中第六枚图案“铜奔马”，图案为浅棕色衬底上的马踏飞燕侧面造型。这是马踏飞燕首次进入马印图案大全我国邮票。

1992年4月17日发行的《'92中国友好观光年》纪念邮资明信片，全套1枚。邮资图是圆形的中国旅游标志中间长城上方为马踏飞燕的剪影；片图为著名的“泥人张”第四代传人、中央工艺美术学院副教授张昌先生创作的水粉画“92中国友好观光年”吉祥物“阿福”。

1996年，联合国发行了一枚“马踏飞燕（铜奔马）”邮票，图案为浅棕色衬底上的灰白色的马踏飞燕侧影。

1997年1月1日发行的《中国旅游年》纪念邮票，全套1枚。图案为长城上空腾飞的马踏飞燕侧面剪影。

1983年10月，“马踏飞燕”被国家旅游局确定为中国旅游标志。把天马行空、快速腾飞的“马踏飞燕”造型作为自己的标志，象征改革开放后前程似锦的中国旅游业如神马腾飞，预示旅游业灿烂辉煌的美好明天。

2002年1月10日发行的《马踏飞燕》普通邮资明信片，全套1枚。邮资图为马踏飞燕的侧影。

2012年8月1日发行的《丝绸之路》特种邮票，其中第三枚“大漠雄关”，图案中的近景配图为“马踏飞燕”。

7、《奔马》

发行日期：1978年5月5日

中国珍邮—奔马为纪念奔马邮票发行35周年，永恒纪念徐悲鸿大师悲鸿人生及艺术成就，重温经典邮票的文化魅力，经徐悲鸿纪念馆独家授权，廖静文女士题字，徐悲鸿长孙徐小阳先生作序。

中国第一代邮票设计大师刘硕仁大师设计并题名，由国家权威机构中国邮政和中钞长城联合出品，中国珍邮系列之扛鼎之作——《奔马》纯金/纯银珍藏版面世，含贵金属邮票金银砖和纪念珍藏册。

扩展资料

在中国传统文化中，有十二生肖，即：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖与中国传统文化中的十二地支呈现一一对应关系，分别为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差马印图案大全我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。

在中国，主要包括每到马年发行的生肖纪念邮票。在外国，也有以马为题材的邮票。近年来，部分外国邮政也开始发行生肖马的纪念邮票。

1950年2月1日，日本发行了贺年邮票一套，这是世界发行的第一套生肖邮票。中国的十二生肖早在一千多年以前就流传到日本，已融入日本的主体文化之中，日本至今仍有同中国完全相同的十二生肖民俗传统；

随着宋明清三代下南洋，十二生肖又传播到了东南亚各国；鸦片战争后，中国结束闭关锁国，十二生肖也随之传播到世界各地。外国发行的生肖邮票上，一般都印有中文或英文或中、英文“马年”、“狗年”等文字，主题都很明确，一眼就可以看出。

2014年1月7日，澳大利亚邮局推出了中国农历新年马年设计的邮票，此套邮票共2枚，一枚面值1.8澳元，相当于人民币9.7元，上面印有中文“马”字，一枚面值60澳分，约合人民币3.2元，上面印有艺术设计的马。

2014年1月为了迎接中国农历马年,列支敦士登公国再次发行了生肖邮票，面值1.90瑞士法郎，由史蒂芬·厄恩设计。邮票选用红色，因为红色是中国象征好运的色彩。

设计者采用了金银丝剪影的马图形象，并在工艺上采用体现当前工艺水平的激光技术，使得票图呈缕空状,宛若中国传统春节常见的剪纸窗花。为了更加实用和方便，邮票采用了不干胶的自粘形式，4枚邮票组成一个小全张，小全张为异型剪纸马图。

参考资料来源：百度百科-马邮票

本多忠胜的武具装备

马印图案大全他一身独特的武装是其代表之一，武装包括马印图案大全：

头盔：鹿角胁立兜

甲胄：黑糸威胴丸具足

刀枪：蜻蛉切（枪）、野太刀锷、稲剪りの太刀（似割稻用的镰刀，其常将之挂于肩）。

坐骑：三国黑（名马）、一本杉镫、牛人形鞍。

马标：钟馗马印

家徽：立葵纹

部分武装后来更被参照到相关的游戏上，如战国无双1代中本多忠胜第二套服装，全身的武装就是参照马印图案大全他于史料中的形象。 亦称蜻蛉切。全长一丈四尺四寸三分（423 公分），刃长一尺四寸三分（43公分）。

战国时代最有名的枪，柄上镶著青贝装饰，与御手杵和日本号合称为天下三枪。

此枪为村正派刀匠所造。

传说蜻蜓落于枪尖时会由于自身重力而被斩为两截，故得名“蜻蛉切”，显示出枪尖之锋利。

持有者本多平八郎忠胜是曾经五十七次进出战场，身为德川军前锋却能毫发无伤的勇将，有“家康有所不及”之称，为日本战国第一猛将。武田信玄的近习小杉左近曾经这样唱：「家康之过物有二，唐头平八」（配给家康太可惜的东西有两个，就是唐之头冠与本多平八郎忠胜）。蜻蜓切虽然是现存的名枪，而且有传其被指定为重要文化财产，但是存放处不明，暂时只有搜寻到曾经在东京国立博物馆与冈崎城展出的记录。 马印:马蹄印图案的旗帜。在战场上，武将为了夸示敌我的识别和自己的存在，常会使用特别的专属记号的旗帜。钟馗马印即上画钟馗的马印。

法拉利的标志飞马和保时捷中间的飞马是一样的吗

“保时捷”标志采用斯图加特市的盾形市徽。车标的中间是一匹骏马，代表斯图加特市盛产的一种名贵种马；在车标左上方和右下方是鹿角的图案，表示斯图加特曾是狩猎的好地方；在车标右上方和左下方的黄色条纹代表成熟了的麦子，喻示五谷丰登，黑色代表肥沃的土地，红色象征人们的智慧和对大自然的钟爱。这一切组成了一幅美丽的田园风景画，象征“保时捷”辉煌的过去和美好的未来。

　法拉利，这个名字对于车迷来说就像是一部“圣经”一样，因为“圣经”是很难被置疑的，任何一个行业的革命者和开创者也都是无可置疑的，在成为赛车领域的泰斗后，法拉利也一样。它几乎成了其他车队追赶和想要超越的一道标杆，而这道标杆上铭刻的就是那匹引颈嘶鸣的烈马。

那匹烈马是法拉利发动机强劲马力的象征吗？事情并非这么简单。1923年，恩佐·法拉利在赢得拉文纳车赛后，遇到了一对叫巴里卡的夫妇，巴里卡在当时的意大利可是个如雷贯耳的名字，恩里克·巴里卡是一战时期意大利享誉全国的王牌飞行员，恩佐遇到的是他的父母。巴里卡夫妇看到恩佐后，对这个行为怪异的小伙子很有好感，他们建议恩佐把恩里克生前的爱马画在他的赛车上，“他会给你带来好运的，就像给恩里克带来的一样。”这是一个恩佐很难拒绝的要求，结果也是恩佐始料不及的，因为它给法拉利带来的好运已经几乎持续了一个世纪。法拉利在1929年开始把这匹马印在了公司所有的文件和正式出版物上，但由于当时和阿尔法·罗密欧公司的从属关系，直到1932年，奔马才出现在法拉利赛车上，并一直延续至今。在法拉利生产的所有跑车上，都可以看到这个标志，但那种拥有盾形背景的烈马，只被授权在法拉利的F1和GT竞技车队中使用..

今川家家纹不是二引两吗？那信野里画的那又是个神马东西？

二引两是足利家的家纹，今川家是足利家的分家因此也可以使用二引两，但是在游戏中为了区分势力，这里把今川家的马印 赤鸟纹 也就是你发的这个图案作为今川家的标志

介绍一些有些欧洲家族的纹章的知识。

章（Coat of Arms），指一种按照特定规则构成的彩色标志，专属于某个个人，家族或团体的识别物。在欧洲中古时代就有自己的纹章体系。

亦称盾章，指诞生於12世纪战场上，主要是为了识别因披挂盔甲而无法辩认的骑士；而认为纹章是贵族专利的普遍观点就源自於此。

从13世纪起，无论是贵族还是平民，只要遵守纹章术的规则，任何人都可以拥有和使用纹章。至今，它用以识别个人、军队、机关团体和公司企业的世袭或继承性标记的使用、展示和规则的科学和艺术。

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纹章

纹章是个日文汉字名词，它类似中国的徽章，而又不同，比徽章用途更广。纹章是国家、城市、团体、家族、公司、学校等的标志。纹章又是艺术和美学的一部分，它不仅有鉴赏价值，而且有使用价值，难怪日本有一门纹章学。纹章是极为简单但非常明了又易于识别的几何图案。

日本的纹章是随家纹诞生、发展的。所谓家纹，是一个家族的标志。从各种资料都可看出，家纹的历史就是纹章的历史。家纹在日本始于平安时代中期，它问世的具体年代，在日本有两种说法，一说在保元、平治年间（1156-1159）；一说是在源赖朝（1182-1204）初年。不论哪种说法，文章都是先在公卿贵族生活中问世。当时诗歌音乐等艺术流行，公卿贵族经常外出参加社交活动，多乘牛车前往，很多人的车又都是黑漆涂面，难于辨认彼我之辇，有人便在车的某个部位镶嵌上金丝图案，它就是家纹的起源。

随着人们生活的多样化，家纹的适用范围也越来越广。有的家族在织布时索性将家纹织于衣料上，这种家纹也称地纹。穿在身上不仅有了家族的标志，而且给服装增加美的色彩。这种做法流传至今。

家纹刚刚问世之际，图案多采用较为吉祥的植物形态，如果那种植物本身是草药，能除妖避邪，又表示家景繁荣昌盛，便是人们喜欢的家纹图案的植物。比如，天皇家族的家纹是十六瓣多重菊花。传说菊花可驱除邪恶，又庄重大方，被皇室所看中，定为家纹图案。一旦定为家纹，则世世代代沿用。

平安时代后期，日本有资格任摄政职务的五门，人称五摄家----近卫、九条、二条、一条、鹰司，他们注重门第名阀，在宫中炫耀自己的权势，选择典雅秀丽的纹章，展现在正式场合或公众面前，客观上促进了纹章这一美学的发展。

镰仓幕府成立后，政权由公卿贵族转向武士阶级。家纹是时代的产物，总是反映当时的政治。较之公卿贵族，武士的家纹欠优雅而重实用。因为内乱及战争，需要很快识别敌我，不只战旗、武器、马印、车蓬幕布有家纹，就连平日的衣服、用具上都有家纹。当时群雄割据，一军上下不熟识家纹就不能克敌制胜，由于时代的要求，初次出版发行了与家纹有关的书籍《见闻诸家纹》。

到德川家康执政时，天下太平，战争时使用的家纹变得无用武之地。后来武士定了身份等级，因而在礼仪和日常行为规范上也有不同规定，在出勤换班、登城相会时，都需要了解家纹，为此发行了载有各大名家纹的《御纹尽》一书。由于较长一段和平生活，统治者生活变得奢侈，家纹出现装饰化并多样化，如伊达纹、加贺纹、鹿子纹、比翼纹、草体纹等。由于货币的流通，商业的发展，有钱的庶民百姓也喜欢异体异样的纹章。

江户时代家纹最为盛行，就其题材而言，不仅植物，还有代表自然的日月、星辰、江海波浪、风花雪月。也有人类制造的船舶、车马辕轮、武器、弓箭。生活中的数字:一、二、三、万字、十字等也进入了纹章的题材。

日本人虽颁布过带刀禁止令，但从未公布过家纹禁止令。所以当时不仅上层人物有家纹，就是一般商人、职工、农民都有家纹。

关于家纹尚有很多美好的传说，如比翼纹，是两位恋人家纹的重叠，表示比翼双飞，祝贺永结良缘。在耐用物品上设法标上家纹成为当时的一大时髦。特别是在出嫁姑娘的嫁妆上标有家纹，如梳妆台、化妆品之类。

家纹对人的行为可起约束的作用。身穿有家纹的衣服，使用有家纹的物品，不必通报姓名，他人便知何家之人。所以家族首领队所属臣民进行教育，出门后要注意维护家族的利益。如行为不端，则败坏整个家族的名誉。

繁花似锦的家纹，给江户元禄文化增添了绚丽多姿的色彩。从而也说明元禄时代家纹盛行。

明治维新给日本带来了西方文明，从而西服代替了和服，过去家纹在服装上用得最多，由于西服代替了和服，家纹的使用率一时下降了。

近现代以来，由于资本主义经济的发展，各企业为更多推销自己的商品，让顾客认识自己的商标，家纹又开始广泛使用。当今日本所使用的纹章的数量远远超过了历史上任何时代。据日本人统计，纹章总共有12000多种。

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纹章是一种按照特定规则构成的彩色标志，专属于某个个人、家族或团体的识别物。纹章在12世纪诞生在战场上，主要是为了从远处可以识别因身上穿戴的锁子甲风帽（直到下巴）和头盔护鼻遮住了面部变得难以辨认的骑士们。当时欧洲最大的盔甲产地是米兰和歌特，质量最好也是这里，欧洲各地的骑士都使用这两地产的盔甲（GOTHIC PLATE），因此也无法从外观的盔甲式样上辨认敌我双方的骑士。

于是骑士们逐渐养成了在自己盾牌的正面展示扁桃状图案的习惯，作为在混战中以及在早期比武时辨认的符号，从而引发了纹章的发展和流行，为了从远处容易辨认，他们大多采用对比强烈的纯色，以及十分明显的单线条勾勒图案，这些图案通常呈几何、动物或花草形状，而为了显示主君在战场上的位置，不同的图案还表明纹章使用者的身份。人们对纹章的认识有一个误区，人们常常将归属于贵族阶层与佩戴纹章两者混同起来。

很多外行人始终认为纹章是贵族的标记，只有贵族才能佩戴纹章。然而事实却是，在历史上任何时候，每个人，每个家族，每个人群或团体，始终而且到处可以按照自己的选择自由地采用纹章，并且根据自己的意愿去使用它，唯一应该遵守的条件是不得盗用他人的纹章。当然，尽管人人拥有使用纹章的权力，却并不是说人人都佩戴纹章，某些阶级和社会阶层（尤其在古代），相对于其他阶层或阶级使用纹章的频率更高，如贵族、高层行政官员与商人、富有的手工艺者（行会）等。这如同现代社会地名片，人人都可以拥有名片，但并非人人都会去制作自己的名片。纹章兴起的时间在第二次十字军东征与第三次十字军东征期间，其出现与封建时代西方社会新秩序密切相关，“纹章为正在重新组织的社会带来了新的身份象征。它有助于将个人置于团体之中，并将团体置于整个社会体系之中。”至13世纪初，各中小贵族都拥有了纹章，纹章的使用同时向非武士、非贵族以及其他不同类型的人群延伸。教会本身起初对这一完全在其影响之外形成的体系持谨慎的怀疑态度，直到14世纪纹章的使用已经深入各行各业（有些自耕农也使用纹章了），教会也也转而完全认同。从此，教会建筑成为名副其实的纹章博物馆。在地面、墙面、彩绘玻璃、天花板、祭祀物品和主教服装上到处可见。中世纪的宗教艺术和巴洛克时代艺术中，纹章均占有重要的地位.

纹章的历史和欧洲纹章学

纹章的规则和习惯纹章由图案和色彩两部分组成，它们位于周边限定的盾形框线内。盾形并非必须遵守的形状，只不过是最为常见而已。事实上，常见的还有圆形、椭圆形、方形、菱形（15世纪起在女性纹章中较为常见）等形状。同时以旗帜、马甲和衣物等为支撑物所构成纹章框架的情况也很多。而色彩和图案的运用和组合则并非是任意的，他们应服从于一些组合规则。纹章学最重要的规则就是涉及色彩的运用。色彩的运用严格限制在6种之中，在法国纹章学中，他们分别为金黄色（azur）、银白色（argent）、红色（pourpre）、黑色（sable）、蓝色（gueules）、绿色（sinople）。此外，少数纹章也有使用紫色，但由于它的使用十分罕见，因而不构成真正意义上的纹章色彩。。

色彩搭配的规则————纹章学把六种色彩分为两组：第一组为白色和黄色。第二组为红、黑、蓝、绿。色彩运用的基本原则是禁止将属于同一组的色彩并列或叠加运用。这似乎也是从纹章起源时出于可见性和容易辨认的角度而规定的，千百年来也得到人们的自觉遵守。图案最初限制为40几种常用图案，多集中为动物和几何图案，也有少量武器和日常用品。后到了17世纪逐渐放松，任何图案都可以自由进入纹章的式样，但仍然必须严格遵守色彩的规定。有不少纹章在其盾形框架周围，增加了一些外部图案作为附属成分，如盔饰(casques)、冠饰(couronnes)、布边(lambrequins)，统称饰章(cimier)，它们有的仅仅起装饰作用，有的则有助于辨认持有者的身份、等级、职位或者爵位。饰章常常是纹章的重要补充之一，而且被很多贵族用在纹章上作为家族的特征和标记，有的甚至将饰章的名称作为整个家族的姓氏（族名）。

饰章作为纹章图案的附加，设计甚为华丽，或被夸大比例，或增加倍数，一般都不遵守纹章学有关色彩和图案的规则。除了用几何图案分割纹章以及常见的将两个或更多的纹章组合为一外，纹章结构的另一个重要因素是它的层次。在不同的层面依次累积时，应首先从最底下的底层开始解读。底层确定纹章最初结构和基本成分，中间层面与上层面是相继底添加成分，一般用以区分同一家族的两个支系或两位属于同一支系的个人。以诺曼第领主纪尧姆·德·热库公爵（Guillaume de Jencourt）的纹章来举例，它的底层（第一层）为黄色底，第二层是红色十子形和那四只黑色直立狮子图案，第三层是十字中心的白色圆形，最后应该是在圆形图案上所缀的红色铁锤图案（第四层）（图片暂缺） 纹章在系谱学中的规则纹章的图案可以确认一个人在某个家族或某个团体中的地位，甚至其姻亲状况、职务和社会地位，以及封号和特权的历史等等丰富的内涵。这些都是从纹章图案中细微差别之处所显示出来。在同一家族里，只有宗子（长房的长子）才有资格继承完整的家族纹章，而其他任何人都必须对纹章作细小的改变，以表示自己不是纹章的继承者及在家族中的地位。这就是所谓的“区别纹章”。 女儿可以合法使用饰有完整家族纹章的衣服，在婚后则将丈夫和父亲两个家族纹章图案组合在一起使用。

蒙古族中类似三叉戟的东西是干什么的？

战旗，鼓舞士气。

类似三叉戟的东西叫苏鲁锭或苏勒德。苏鲁锭一般是黑白两色，分别叫做“哈喇苏鲁锭”和“查干苏鲁锭”，就是“黑”和“白”的意思，黑色象征着战争与力量，白色象征着和平和权威。

由金国来到蒙古的金帐第一谋士耶律楚材派俘获的俄罗斯能工巧匠按此图案打造了一个标志物，取名苏鲁锭，设在成吉思汗金帐的顶部，并作为蒙古军队的军旗和军徽图案。从此，苏鲁锭代表着战神，代表着成吉思汗，表示着至高无上。

扩展资料：

苏鲁锭是成吉思汗统率的蒙古军队的战旗，蒙古民族的守护神，战无不胜的象征。苏勒德虽然不在成吉思汗八白室之列，但是她仍然受到蒙古民族的崇拜祭奉，与成吉思汗八白室如同大小之别，作为另一个系统，受到鄂尔多斯部的守护、管理、供奉、祭祀。

在鄂尔多斯部内的专司祭祀的达尔扈特人，史称中有大达尔扈特和小达尔扈特之别，其中大达尔扈特人指的是守护供奉成吉思汗八白室的人，小达尔扈特人指的就是守护供奉苏勒德的人，这种区别是从忽必烈时代留传下来的，有严格的规定，任何相互间的职责替代都是不允许的。

由此可见，苏鲁锭的重要地位仅次于成吉思汗八白室。蒙古族在每年 阴历 3 月 17 日 ，都要举行隆重的仪式，借以表达对成吉思汗的敬仰，缅怀成吉思汗的丰功伟绩。

参考资料来源：百度百科-苏鲁锭

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